O Pai Bom - a melhor metáfora para Deus.

O Pai Bom – a melhor metáfora para Deus.

Nós falamos sobre a diferença entre o projeto de Jesus de Nazaré e o projeto das religiões. Hoje adentramos o projeto de Jesus para examinar a imagem de Deus em que este projeto baseou-se. Lemos em Lucas 15,1-2: “Todos os cobradores de impostos e pecadores se aproximavam para ouvir Jesus. Mas os fariseus e os doutores da Lei murmuravam: ‘esse homem recebe pecadores e come com eles'”.

Com essas palavras introdutórias o autor reporta três parábolas que evidenciam a imagem de Deus que fundamentava a práxis de Jesus de Nazaré. A primeira é sobre o pastor que se preocupa com a ovelha perdida (Lc 15,4-7) e a segunda fala de uma mulher que faz todo esforço para recuperar sua moeda perdida (Lc 15,8-10). As duas parábolas são também a maneira lucana de combater o machismo presente na sua comunidade. O pastor e a mulher, os dois, se dedicam com o mesmo zelo no trabalho de recuperar o que estava perdido e ambos festejam a alegria de reencontro. A terceira parábola é a bem conhecida história do “filho pródigo” (Lc 15,11-32).

Um homem tinha dois filhos. O mais novo pediu sua herança, prontamente recebe-a e foi embora com tudo para viver a sua vida. Em pouco tempo de vida desregrada ele é reduzido a penúria e, na ausência de outras opções, decidiu voltar para casa do Pai para poder sobreviver. O pai saiu para acolhê-lo, restituiu sua dignidade perdida do filho e festejou sua recuperação. Enquanto isso o filho mais velho que tinha se comportado de acordo com as normas o tempo todo, chegou de volta do seu trabalho, e ao ser informado sobre o motivo da festa, revoltou-se. O pai saiu, de novo, ao encontro deste. O filho reclamou a falta de recompensa (bem-merecida) pela sua fidelidade e protestou contra a misericordiosa bondade do pai para com o errante, o esbanjador.

O importante para nós aqui é a figura do pai. Na parábola não se faz referência alguma a mãe dos dois filhos. Os deuses das religiões, geralmente, têm suas consortes. O pai deste história, tem as qualidades paternas e maternas. O pai, ao ver o filho mais novo que voltava, encheu-se de compaixão e acolheu-o com ternura maternal. No caso do filho mais velho, o pai sai de novo quando este recusou se a entrar e participar na festa da família e raciocina com a mesma ternura para convencê-lo. Mas, não sabemos qual foi o fim da história. Para a comunidade de seguidores de Jesus, organizada com todos os apetrechos religiosos, esta ambiguidade é emblemática neste ano de Jubileu da Misericórdia de Deus.

Os discursos proferidos nas duas sessões do Sínodo sobre a família (2014-2015) eram bem representativos de duas tendências na igreja. De um lado aqueles que favorecem o modelo do agir do Pai Bom que desconsidera tradições, motivado pela compaixão em face da necessidade de restaurar a dignidade perdida do seu filho. De outro, aqueles que insistiam no cumprimento inerrante das leis para a plena integração na vida eclesial (uma recompensa?).

Na parábola do Pai Bom Jesus argumenta a respeito de sua prática de acolher gente considerada indigna e ser solidário com ela. Em relação ao filho mais novo, sua decisão de voltar a procurar seu pai a partir da sua miséria destaca o movimento da gente marginalizada e a sintonia entre seus anseios de vida e o que a prática de Jesus vem indicando. O filho mais velho, com a sua postura rígida, nos faz pensar nos líderes a quem Jesus se dirige: os convencidos da sua própria justiça e retidão, que perderam a sensibilidade para com as necessidades e carências dos demais .

The English Version.

THE GOOD FATHER – The best metaphor for God.

After pointing out the difference between what religions preach and the Kingdom of God that Jesus proposes, we want to go deeper into his project; examine the image of God on which it is based. We read in Luke 15:1-2 that “... tax collectors and sinners were seeking the company of Jesus, all of them eager to hear what he had to say. But the Pharisees and the scribes frowned at this, muttering. “This man welcomes sinners and eats with them”.

With these introductory words the author presents us three parables. The first one (vv. 4-7) is about a shepherd who leaves his 99 sheep to after the one that got lost. The second one (vv. 8-10) is about a woman who spares no effort in her search for a lost coin. It is worth noting that these two parables are also Luke's way of protesting against the masculine dominance strongly felt in his community. Both the shepherd and the housewife show the same zeal in searching for what was lost and upon finding it both of the offer festivities.

The third parable is the well known one about the “prodigal son”: A man had two sons. The younger one asked for his heritage, got it from his father and soon he went away with all he had to a far away place to lead a life of his own. In a short while he found himself penniless. As he was unable to make a decent living he decided to return to his father's house. The father recognized him from far, went out to welcome him back and did everything to restore his lost dignity of the son including a sumptuous party. The elder son, very correct in his behavior always, was not at home when his brother came back home. When he came back home from his work he found that the house was in the middle of a feast. On being told that it was to commemorate the return of his younger brother, he was angered and refused to go in. The father went out for a second time to reason it out with his elder son. But the son took the opportunity to complain about the lack of rewards for his good behavior as also to criticize the compassionate behavior of his father toward his brother, a waster.

What interests us in this story is the father figure. First of all there is no reference to the mother of the two brothers. Generally the gods of the religions have their consorts. The father in this story shows himself to have both paternal as well as maternal qualities. On seeing his younger son return, the father is filled with compassion; goes out and receives him with maternal affection. He shows the same maternal affection towards his elder son as he reasoned with him about the reception given to his younger brother. We do not know how the story ended, but for the community of the followers of Jesus organized with all the trappings of a religion the ambiguity of this story is emblematic in this year that observes the jubilee of God's Mercy.

The speeches made during both the sessions of the Synod on Family (2014-15) represented two strong tendencies prevailing within the Church. There are those who advocate the attitude of the father of the parable, merciful handling of cases of those in irregular situations, leaving aside the inflexibility in observing the traditions on one side. There is another powerful group that advocates correct observances of the norms as a precondition for full integration into church life (as compensation!).

In his parable about the G ood Father, Jesus argues for the hearty welcome he gives to those considered unworthy and his solidarity with them. In the decision of the younger son to return to his father's house to escape his miserable situation, there is something that coincides with the efforts that the poor who organize themselves for a better life and the practice of Jesus. The elder son, with his grudges and rigid ways makes us think of the leaders at whom Jesus directs his parables. They are full of the self righteousness, unable to be compassionate towards the suffering and the needy.