Jesus e a religião: a parábola da figueira.

Jesus e a religião: a parábola da figueira

Contrariando as previsões, feitas no recém-passado, hoje a religiosidade é muito evidente em nosso país. Os numerosos programas religiosos na TV, o aumento das devoções e o crescente comércio dos sentimentos e artigos religiosos, o próspero indústria de turismo religioso entre outros, são sinais disso. Ao mesmo tempo a sociedade brasileira também passa por um momento de aumento de intolerância, audaciosa linchamento midiático dos adversários, e tentativas para legislar exclusão e marginalização do “diferente”. Com frequência ouve-se afirmações como: “Índio bom é índio morto” ou “Bandido bom é bandido morto”, o que sinaliza fortalecimento das tendências fascistas. Aqui é oportuno ler Lc 13,1-9, um trecho que, de fato, vai ser lido e meditado na liturgia Católica no domingo próximo. O que nos interessa neste perícope é a parábola da figueira infrutífera (vv.6-9). No contexto da hostilidade Jesus de Nazaré encontrou das autoridades religiosas, não é difícil descobrir a qual situação o profeta dirigiu sua crítica.

Avanços nas pesquisas Cristológicas nos permitem a comparar e contrastar o projeto de Jesus de Nazaré (o Reino/Reinado de Deus) e os projetos religiosos. Entretanto, a organização da comunidade dos seguidores de Jesus está inserido num arcabouço religioso. As religiões objetificam o “sagrado” num espaço, um templo, utensílios, rituais e normas; e estes são contrapostos ao “profano”, o laico, o secular, o separado. Em contraste o projeto de Jesus tem seu centro “sagrado” na pessoa, o ser humano seja quem for e como for. É a pessoa vinculada aos demais seres humanos naquilo que é comum a todos por igual. Pelas reações que o projeto de Nazareno tem gerado (e continua gerando), percebe-se que é ele mais exigente do que qualquer “projeto religioso”. Normalmente o projeto religioso baseia-se na distinção e separação; o de Jesus fundamenta-se em “comunhão”. A boa nova que Jesus é, une, supera as distâncias de diferenças, apara arestas e é sempre compreensivo e tolerante. A história nos conta da violência que as diversas religiões perpetraram com seus mecanismos de separar e dividir. Nós bem conhecemos como a preocupação com “a ortodoxia” tem dividido, separado, excluído, marginalizado e condenado muitos dos nossos, nas últimas décadas! Logo, não é de estranhar se ficar evidente a incompatibilidade entre o projeto da religião e o projeto de Jesus de Nazaré.

É notável que Jesus aceitou a função mais baixa a que uma sociedade pode submeter alguém: a de delinquente executado por blasfêmia e subversão. Enquanto isso, no projeto das religiões, a seus representantes são cedidos destaque e posição. Paulatinamente eles forjam verdades absolutas e indiscutíveis. Subsequentemente até arrogam por si (ou os funcionários atribuem a eles) até a infalibilidade. Assim a intolerância é justificada em nome de Deus. Jesus de Nazaré trabalhou para acabar com isso. A sua originalidade e sua grandeza consistem nisso. Infelizmente foi também a razão do seu fracasso!

Mesmo em nossa época em que se queixa da “indiferença religiosa” interesse na pessoa de Jesus de Nazaré cresce; grupos tradicionalmente marginalizados veem nele alguém que se solidariza em sua dor, assim como as “multidões” da Galileia que acorriam a ele. É possível falar sobre a atualidade palpitante do profeta de Nazaré, justamente pela sua capacidade para ir além do tradicional. É neste contexto que surge a pergunta: sobre a figueira infrutífera e a nossa religiosidade e a conversão que a quaresma visa.

The English Version.

Jesus and religion: the parable of the fig tree.

Contrary to all recent predictions religiosity is increasingly in vogue in our country. The large number of TV programs, increase in devotions and pious practices, the ever growing trading of religious sentiments and religious articles, as well as the ever expanding religious tourist industry are all signs of this trend. At the same time the Brazilian society is also going through a period of never before seen intolerance, selected lynching of political enemies, and legislative measures enacted to do away with everything that is “different”. It is very common to hear: “a good Indian is a dead one” or “a good bandit is a dead one”! These are signs of the growth of fascist tendencies in our society. It is in these circumstances that we look at Luke 13,1-9, that will be read next Sunday in the Catholic Liturgy. What interests us here is the parable of the (barren) fig tree (vv.6-9). Faced with the growing hostility of religious authorities against Jesus of Nazareth, it easy to know to whom he directed this parable.

Advances in Christological studies enable us to compare and contrast Jesus' project (Kingdom of God) with that of the religions. But one cannot forget that the followers of Jesus have always organized themselves within the frame work a religion. Religions, usually, turn the “sacred” into an object, contained in a space, in a temple with utensils, rituals and norms; these are always separated from the “profane”, the lay and the secular. As against this the “sacred”, for Jesus, is centered in the person, without any distinction. Simply the human being related to others on an equal footing. From the reactions that this project aroused and still continues to, it is clear that it is more demanding one than anything that religion proposes. Normally religions have mechanisms that distinguish and separate; Jesus, on the other hand, bases his program on equality and unity. The good news that Jesus is, unites, overcomes the distance due to differences, polishes off the sharp edges, and makes it possible be welcoming and broad minded. History tells us of the senseless violence that religions with their techniques of dividing and separating have caused. We still remember how in the zeal to be orthodox so many among our own were separated, excluded and even condemned during the last few decades. Therefore it is not strange to find that what Jesus wants to do and what religions want to do are very different things.

It is well worth remembering that Jesus accepted to be reduced to the worst that a society can do to any one: he was condemned and executed as a blasphemer and a subversive. In the religions the important figures are given the pride of place. Gradually they produce absolute and unquestionable truths and even acquire infallibility, thus justifying intolerance in the name of God. Jesus worked against all these; it was his originality and greatness, as well as the cause of his downfall!

Even in these days, considered days of religious indifference, the desire to find out more about Jesus, the Nazarene, isn't disappearing. Traditionally marginalized groups are flocking to him as did the “multitudes” in Galilee. We can, indeed, talk about his pulsating actuality, for his ability to go beyond the usual. It is in this context that we are questioned about our religiosity, the message of the parable for us and the conversion that Lent envisages.