Jesus de Nazaré, um homem difícil de entender.

Jesus de Nazaré, um homem difícil de entender.

Os evangelhos usam muitas técnicas linguísticas para falar da presença de Deus na pessoa de Jesus de Nazaré. O progresso nas ciências nos permitem aprofundar nosso discurso sobre Deus, Deus que continua sendo um mistério desde sempre. As tentativas de compreender o mistério de Deus segue caminhos novos, hoje. Por sua parte a Igreja Católica adotou o método de “volta as origens”. Uma parte importante de volta às origens é a interpretação da Sagrada Escritura à luz das novas descobertas, entre outras, na linguística. Desde os tempos primórdios da Igreja, Jesus era considerado alguém muito diferente, pela sua experiência de Deus que seus seguidores perceberam nele e transmitiram a nós. Hoje, vamos falar do episódio bíblico, o de “transfiguração” encontrado nos sinóticos (Mc 9,2-10; Mt 17,1-9; Lc 9,28-36).

Escolhemos a versão lucana (Lc 9,28-36), pois este ano as leituras litúrgicas são do Evangelho segundo Lucas. É no capítulo 9 que o autor nos informa sobre a decisão importante que Jesus toma para subir para Jerusalém. É o eixo pivotante da obra (a teologia) lucana, visto que Jesus foi presso, julgado, morto em Jerusalém e é de Jerusalém que a boa notícia (o evangelho) se espalha até os confins da terra (Roma), Logo no início do capítulo se fala da missão dos doze. Quem lembra dos acontecimentos narrados nos capítulos anteriores sabe que embora multidões procurassem a Jesus, existia uma progressiva rejeição e hostilidade que o Nazareno enfrenta da parte dos seus conterrâneos e a elite religiosa. Agora ele começa inquietar também o rei Herodes, que tinha mandado degolar João, considerado um profeta. Os missionários querem partilhar suas experiências com Jesus, mas diante da procura dos necessitados, dar atenção aos seus colaboradores ficou difícil. Na necessidade de alimentar uma multidão, dado a impossibilidade de aplicar a solução capitalista Jesus orienta seus discípulos para realizar uma organização diferente e o resultado foi um milagre. Lucas nem menciona do conflito que esta mexida no sistema econômico-financeiro causou. Diante da profissão da fé do Pedro, Jesus inicia um discurso sobre sua messianidade que não segue o modelo esperado – o triunfalista; mas os seus não conseguem entendê-lo.

É aqui que o autor insere o texto sobre a “transfiguração”. Jesus subiu a montanha com Pedro, Tiago e João, os principais contestantes do poder no grupo, para rezar. Acontece uma transformação na pessoa de Jesus durante a oração; termos como brilho e brancura, usados no AT para falar de uma teofania, são empregados no texto para explicar a transformação. A presença de Moisés e de Elias tem sua significação própria. Os discípulos estavam num sono profundo. Entretanto ao perceber a “glória”, Pedro faz uma proposta para perpetuar a situação: construir três tendas. É notável que o autor do texto afirma que Pedro não sabia do que estava falando! Evangelhos nos reportam outras instâncias das tentativas do Pedro para “congelar” situações vantajosas (cf. Mc 1,35-39 etc.).

A transfiguração questiona o conceito (metafísico) de Deus que prevalece entre nós. A história nos conta como políticas imperiais e pressupostos filosóficos têm domesticado Deus, um Deus bem diferente daquele que Jesus nos revela. O momento é propício para reexaminar a nossa interpretação da “transfiguração” de Jesus de Nazaré, um homem difícil de entender ainda hoje. Não está na hora de acordar do sono profundo e começar a falar sabendo do que se trata?

The English version

Jesus of Nazareth, a man not easily understood.

The gospels use a variety of language forms to talk about God's presence in Jesus of Nazareth. But modern scientific progress enables us to go deeper in our search for God. Yet it has to be said that God continues to be mystery. On its part the Catholic Church adopted the method of “going back to the origins”. This, for a good measure, happens when biblical exegesis makes use modern linguistics. It is a fact that right from the beginning the followers of Jesus felt the effects of his extraordinary experience of God and they made it a point to transmit this to us. Here we are going to examine the “transfiguration” that the gospels of Mark 9:2-10; Mathew 17:1-9; and Luke 9:28-36 report.

We chose the Luke's version because this year readings are of Luke in the liturgy. Chapter 9 is pivotal to this Gospel because it is here that we are told about the all important decision that Jesus makes “to go up to Jerusalem”, where he is arrested, condemned and killed. It is from Jerusalem that the “Good News” spreads till the end of the world. The chapter begins with the narrative of the mission of the twelve. Those who remember the happenings in the previous chapters know that even though crowds were after Jesus, he also faced growing hostility from his fellow men as well as the authorities. Now he starts to be a concern for Herod who had earlier executed John, considered a prophet.

The missionaries, on their return, wanted to tell of their experiences to Jesus, but it was impossible due to the number of people looking for Jesus for what he could do for them. There arose the need to feed a crowd. The usual (capitalist) method was unable to cope up with the situation. Now Jesus takes the initiative, directs his disciples to organize the crowd in such a way that each one could receive what was needed. The result was a “miracle”. Everyone was fed and there was a surprising amount of surplus food in what was considered an impossibility by the capitalist mentality and standards. Luke does not even mention the trouble that this episode caused. When Peter makes his profession of faith in the “messiah” the Nazarene begins to teach that his path is not that of a triumphalist messiah, it does not go down well with this followers.

It is in this context that the author inserts the text about “transfiguration”. Jesus goes up the mountain to pray together with the main power-mongers of his group: Peter, John and James. There comes over a change in Jesus while he prays; the text uses expressions such as: extreme whiteness, light etc., terms that OT uses to talk about theophany, to explain what happened to Jesus. The presence of Moses and Elijah has its own significance. The deep misunderstanding that exists between Jesus and his disciples is referred to as “the deep sleep” that overcame the disciples! But when Peter saw “the glory” he had a plan to take advantage of the situation; Luke puts it in these words “he did not know what he was saying”, again to signify the misunderstanding between Jesus' mission and Peter's interpretation of it. Elsewhere in the gospels (Mark 1:35-39, for example) we have reports of Peter's attempts to cash in on the popularity that Jesus enjoyed at that moment.

“Transfiguration” raises questions about our metaphysical notions of God. We know how the imperial politics and philosophical prejudices helped to domesticate “God” to serve the powers that be, very contrary to what Jesus tried to show us! It is time to reexamine our interpretation of the “transfiguration” of Jesus of Nazareth, a man misunderstood even today. I guess it is time to wake up from “the deep sleep” and own up our “God talk”!