Profetas não são bem vindos!

Profetas não são bem vindos!

Jesus, filho de José e Maria, tinha saído de Nazaré, passou um tempo para discernir melhor sua missão na vida; foi batizado por João Batista no Rio Jordão, pois ele partilhava a expectativas messiânicas do seu povo. Depois que João foi preso ele veio para os povoados da Galileia anunciando a chegada iminente do Reino de Deus, em Cafarnaum e cercanias. Sua visita a Nazaré (Lc 4,16-30) é o episódio que Lucas usa para iniciar a contar sua versão da história do ministério profético do Nazareno e suas repercussões. Hoje nós vamos examinar a reação dos seus conterrâneos (Lc 4,21-30) ao perceber que não é o conhecido “filho de José” que voltou, mas um profeta. Entretanto, sua fama de taumaturgo que o precedeu tinha levantado expectativas próprias no meio dos seus compatrícios.

As palavras “Hoje se cumpriu essa passagem da Escritura que vocês acabaram de ouvir” (Lc 4,21) deram origem a um conflito entre Jesus e aqueles que “se admiravam com as palavras cheias de graça que saíam de sua boca”. A pergunta: “Não é este o filho se José?” começou o inquérito. Do texto de Lucas sabemos que as expectativas do seu povo incluía Jesus o taumaturgo e não um profeta que anunciava libertação (cf. Lc 4,18-19). O povo queria alguns milagres do tipo que tinham notícias que ele realizou em Cafarnaum e nada mais. Entrementes, os profetas que se deram contra os sistema e os poderes constituídos nunca foram os favoritos do estabelecimento.

Em 2012 um golpe branco depôs Presidente Fernando Lugo de Paraguai. Logo em seguida um jornal estadunidense publicou uma matéria titulada: “The last nail on Liberation Theology’s coffin” (O último prego no caixão da Teologia da Libertação), avaliando o acontecido num país latino-americano longínquo. O evangelista Lucas não nos conta dos conteúdos que seus conterrâneos usaram para combater o profetismo do “filho de José”, mas temos neste texto (Lc 4,25-27) as referências veterotestamentárias usadas para interpretar a experiência de Jesus.

A primeira delas refere a missão do profeta Elias (cf. 1Rs 17-19), que precisou fugir e se refugiar junto a uma viúva em Sarepta de Sidônia. Não é porque faltava recursos para sua sustentação em Israel, mas porque a mensagem critica do profeta contra o rei Acab era inaceitável. A segunda, refere a cura de um leproso estrangeiro Naamã no tempo do Profeta Eliseu (cf. 2Rs 5). Não é que não tinha leprosos em Israel naquele tempo, mas porque foi este sírio que chegou a acreditar no Deus de Israel e seu profeta. Essas recordações da parte de Jesus só aumentou a raiva dos seus ouvintes, já zangados pela recusa dele brincar de curandeiro. Sua fúria chegou a tal ponto que expulsaram Jesus de seu povoado e tentaram matá-lo (Lc 4,28-28). Entretanto essa foi mais uma das tentativas para assassinar o Profeta, pois o trecho que examinamos conclui: “Jesus, porém, passando pelo meio deles, seguia seu caminho” (Lc 4,30).

Não é difícil identificar questionamentos, rejeição e fúria semelhantes em nossa história contemporânea. Enquanto partidos políticos assumem o governo que estabiliza a economia e facilita interesses econômicos e monopólios tradicionais enriquecerem, está tudo bem. Mas quando começa aplicar uma fração do PIB para pagar uma dívida histórica, através dos programas sociais em benefício de desfavorecidos, e quando reconhecem os direitos humanos dos tradicionalmente excluídos, então surgem panelaços, discursos moralistas de tom inquisitorial e subversão de processos da lei...

The English Version

Prophets are not welcome!

Jesus, the son of Joseph and Mary, had left his native village Nazareth and had spent some time in the desert to discover more about his life's mission; finally he got himself baptized in the river Jordan by John, the Baptizer, as he too shared in the messianic expectations of his people. After John was arrested he came to Galilee proclaiming the imminent coming of God's Kingdom in Capernaum and surrounding regions. Luke, the Evangelist, uses the narrative of his visit to Nazareth (Lk 4,16-30) as an introduction to his version of the story of the prophetic mission of Jesus and the reactions it gave rise to. Here we aim to examine 4,21-30 that deals with the reactions of his fellow citizens when they found that the one who came visiting them was no more the familiar “son of Joseph”, but a prophet. In fact, the fame that had preceded him was that of a miracle worker.

The words: “Today these prophetic words come true even as you listen” (4,21) caused an uproar in his audience which in fact was “lost in wonder” while he kept speaking of the grace of God. The question: “Who is this but Joseph's son?” summarize all the questioning that Jesus faced. It is clear from what Luke's tells us that his countrymen expected a miracle worker and not a prophet who announced liberation (cfr. Lk 4,18-19). They just wanted a few miracles of the type they had heard that he worked in the region of Caperanum and not much else. It is interesting to note that prophets who clash with vested interests never have been the favorites of the establishment.

It is worth recalling that in 2012, a North American journal published an article: “The last nail on Liberation Theology's coffin” soon after President Fernando Lugo, of Paraguay, was deposed in a “constitutional” coup d'etat, as its evaluation of the happenings in the far away Latin American country. Though Luke does not tell us about the arguments that Jesus' opponents used to oppose the prophetic style of Joseph's son, we have in Lk 24,25-27 two OT references that throw light on the situation that Jesus faced in his native land.

The first of these is to the mission of Elija (1Kings 17-19). The prophet had to flee Judah and find refuge in the house of a widow in Zarephath, in the county of Sidon. It was not because Judah lacked the resources for his upkeep but because his condemnation of the of the policies of King Acab was unwelcome. The second refers to the cure of Namaan, the Syrian leper, at the time of Prophet Elisha (2Kings 5). There were many lepers in Israel but only this foreigner came to believe in the God of Israel and to trust in his prophet. By recalling these incidents of the past, Jesus infuriated his listeners all the more. The irate crowd expelled Jesus, the prophet, from the village and tried to murder him (Lk 4,28-30. It was but another unsuccessful attempt to finish off a prophet because the passage under examination ends with the words: “But he (Jesus) passed through their midst and went his way (Lk 4,30).

It is not difficult to identify a similar situation in Brazilian politics in early 2016. As long as the Government adopted policies that enriched traditional vested interests and monopolies, everything was fine. But when a fraction of the GNP got employed in social uplift programs and results began to appear among the traditionally downtrodden by way of better living conditions, education etc., during the crisis of capitalist system passes through periodically, then protests, deafening intolerant inquisitorial moral discourses and vindictive subversion of legal processes etc. begin. True, prophets have to be silenced for the system to be able to survive!