A política de Jesus de Nazaré

A política de Jesus de Nazaré.

A igreja vive um ano de jubileu da misericórdia de Deus; a CF ecumênica 2016 procura gerar uma gestão mais sensata da água, do esgoto e do lixo que o consumo dos produtos industrializados produz; na liturgia se lê o Evangelho de Lucas durante o ano; as estatísticas mais recentes falam de 1% da população mundial que se tornou dono de uma fortuna maior que do resto 99% em 2015; nosso Brasil vive um momento de mobilidade social, que as forças tradicionais conservadoras tentam anular vigorosamente ressuscitando uma versão de caudilhismo “apartidária” para manter a “ordem” tradicional a todo custo.

Lucas, o evangelista, nos apresenta um trabalho científico em seus escritos, isto é, o Evangelho e o livro de Atos dos Apóstolos. Nos versículos 1,1-4 do seu evangelho ele dedica sua obra literária a uma pessoa (Teófilo) a quem ele quer contar a história de Jesus de Nazaré. Seu trabalho é mais um entre outros. Ele quer fazer uma narrativa, a mais fiel possível ao que as testemunhas oculares dos acontecimentos de um passado não muito distante contavam. Desde já se manifesta o esquema do autor: “promessa-cumprimento” que é uma das chaves importantes para a leitura do Evangelho de Lucas. O autor fala explicitamente da sua investigação cuidadosa a fim de apresentar uma narração bem-ordenada para que o leitor fique certo de que os ensinamentos que recebeu são sólidos.

Em 4,16-21 Lucas fala de um momento inaugural da obra de Jesus. Aqui o Nazareno apresenta seu manifesto, quer dizer, seu programa de ação e a ideologia que alicerce as atividades propostas. O contexto é litúrgico. O livro do Profeta Isaías foi dado a ele como era de costume. Abrindo o livro ele leu: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para anunciar a Boa Notícia aos pobres. Enviou-me para anunciar a libertação aos presos e a recuperação da vista aos cegos, e para dar liberdade aos oprimidos, e para anunciar o ano da graça do Senhor”. Em seguida fechou o livro e o devolveu ao ajudante. Sentou-se e disse: “Hoje se cumpriu essa passagem da Escritura que vocês acabaram de ouvir”.

De fato, Jesus, ou melhor dizer o evangelista, usa uma paráfrase dos primeiros três versículos do Isaías, capítulo 61. Este texto (Is 61,1ss) é considerado referindo a sua vocação profética; a missão de Jesus é melhor interpretada na tradição profética de Israel, ou até mesmo de toda a humanidade. Interessante, o fascínio dos revanchistas com Jesus rei e sacerdote excluindo seu profetismo é muito evidente em nossos dias. Voltando para o texto em consideração: não se fala em organizar uma religião mais perfeita ou de implantar um culto mais digno, sim de comunicar libertação, luz, esperança e graça aos mais pobres e desgraçados. Jesus é movido pelo Espírito para ir aos pobres, orientando a sua vida para os mais necessitados, oprimidos e humilhados. A “opção preferencial pelos pobres” que a Igreja renovou, há pouco tempo, não é uma invenção de alguns teólogos do século 20, é a opção do Espírito de Deus.

Um dos traços mais escandalosos e insuportáveis da conduta de Jesus é sua decidida defesa dos pobres. Sua mensagem não é uma boa notícia para todos, de maneira indiscriminada. Jesus não afirma nunca que os pobres, pelo fato de serem pobres, sejam melhores do que os ricos. Ele não defendo um “classismo moral”. A única razão de seu privilégio consiste em que são pobres e oprimidos. E Deus não pode “reinar” no mundo senão fazendo-lhes justiça.

The English version

Jesus of Nazareth, a good politician.

This year the Catholic Church celebrates the jubilee year of Divine Mercy; in Brazil the Lenten Campaign 2016 will focus on the need for a more sensible handling of water resources, sanitary services, and the disposal of the waste produced by the consumerist culture; the latest statistics show that 1% world population has amassed more wealth than the rest 99% in 2015; the Brazilian society is going through a social upheaval caused by the measures that the Worker's Party, in power for four consecutive terms already, has adopted in favor of the poor and the disabled, but furiously opposed by revanchist forces.

Luke, the Evangelist, in his Gospel and in the Acts of the Apostles, presents us with a scientifically worked out story. In the first four verses of the Gospel (1,1-4) he dedicates his project to one Theophilus to whom he wants to tell of Jesus of Nazareth. He admits to be one more among the many who have ventured to do so. His desire is to present a very faithful version of what eye witnesses had narrated in the recent past. Here we can already notice an important key: “promise-fulfillment”, that unlocks Luke's Gospel. The author makes it a point to state that his narrative is the result of a very pains-taking investigation, intended to assure the reader that the faith-experience he communicates has solid foundations.

Luke 4,16-21 is a sort of inaugural scene of Jesus' public life. The Nazarene presents his manifesto, that is to say, his program of action and the ideology upon which it is based. It takes place in a liturgical context. The Book of Isiah was given to him to do his usual teaching in the synagog. He opens the book and reads the passage: “the Spirit of the Lord is upon me; he has anointed me to bring good news to the poor, to proclaim liberty to captives and new sight to the blind; to liberate the oppressed and announce the Lord's year of mercy”. He closed the book and handed it over to the assistant, sat down and said: “Today these prophetic words come true even as you listen”.

Here, actually, the Evangelist has put into the mouth of Jesus a paraphrase of the first few verses of Isaiah 61, that are considered to be referring to the prophet's vocation; in fact, Jesus' mission, to Israel and to the whole humanity, is best understood in the prophetic tradition of Israel. At the moment there are tendencies in the church that seek to obscure the prophetic aspect of the Jesus' mission. However, coming back to the text that we are dealing with, it is surprising that there is no talk of a religious renewal, or about introducing a more refined cult, but it seeks to communicate liberation, enlightenment, hope and mercy to the poorest and the downtrodden. Jesus is impelled by the Spirit to seek out the poor, directing his life's work for the benefit the most impoverished, the oppressed and the unfortunate. The “preferential option for the poor” that the Church has renewed recently is no invention any group of theologians in the 20th century, but is the option that the Spirit of God makes.

One of the most irritating aspects that mark the mission of Jesus is his single minded devotion to the poor. The good News he announces is not “good” for every one. It is note worthy that he never affirmed that the poor, for just being poor, are better than the rich. He does not defend a type of “class based moral”. The only reason for the privilege that the poor enjoy is that they are poor and oppressed; God cannot “reign” in such a world, but by doing justice to these.